| アコの部屋
容量不足により「ピピ(2007-2015)日記」は削除しました
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| 日付 | メ モ | ||
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| '25.11.11 |
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| '25.11.10 |
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| '25.11.09 |
やっと5時間眠れました～!! やはり眠ると 肌の調子が良くなりますね(8/21にアトピー 性皮膚炎を発症して80日でやっと快方に?)。 肌のターンオーバーの周期は28日が目安です が､加齢により60代は100日以上かかるとか!? ｢葛(かづら)｣の歌詞表記は､｢Qa-Du-dLa｣に なりました。ここにきて山田耕筰のローマ字 表記が役に立つとは想像してませんでした。 日本語を母国語とする方はもちろん､日本語を 話す外国の方も､日本語のラ行音を｢R｣や｢L｣ で表記することには違和感があるはずです。 大正時代から昭和初期にかけて自作の歌曲の 歌詞をローマ字表記しようとした山田耕筰は､ 例えば､｢が=ga｣を鼻濁音にする際､語頭に｢n｣ をつけて｢nga｣と表記するなど工夫を凝らして いました。そして､最も引っ掛かるラ行の発音 を､舌が上の歯茎の裏側につく点を｢d｣で示し､ 巻き舌にならないよう｢L｣を選択しています。 40年以上のお付き合いとなるエンジニア氏は 疑問点があると録音中でも質問してくるため､ 不透明な箇所をクリアにしておかないと時間 が押す恐れがあります。11月下旬ともなると 日没時刻が早く､山の中はとても暗いので…。 | ||
| '25.11.08 |
すみません､いつもながら言葉が足りなくて いったい何を言いたいのかわかりませんね。 古代歌謡は基本的にパーツの組合わせゆえ､ 今後の研究のためにも演奏テンポと無関係 に尺を揃えて記譜したかったのですが､譜と 実際の演奏の誤差があり過ぎて同じ寸法で 書くことが不可能とわかり､曲ごとの整合性 のみを追究するに留まったこと､残念です。 とはいえ現行の楽譜や演奏法はあくまでも ｢明治撰定譜｣であり､往古の伝統に則してい るとは言い切れません。それに､私が追究し ているのは｢琴歌｣の弾き歌いなので､今まで 教えて頂いた｢明治撰定譜｣をもとに､源流を 辿るほかないのです。そう考えると､墨譜で 歌う私には五線譜なんて必要ない訳ですが､ 収録となりますと､エンジニア氏は全体像を 把握した上で､録音位置や音質を決め､曲の 細部にわたって､音が抜けてないか､歌詞を 間違えてないか等チェックする必要がある ため､墨譜を五線譜に書き移しています。 いったん着手すると､あれもこれも気になる 性格なので､1ヶ月近くにわたり書き損じた 五線紙が山を成し､やっと昨日完成したかに 思えましたが？ 歌詞を書き込むにあたり 上代日本語と現在の日本語の表記・発音の 違いは承知していたので､100%正確とは言え ませんが､古代歌謡で｢いふ｣と歌う｢言う｣を ｢I-Hu｣､｢水｣を｢Mi-Du｣､｢葛｣を｢Kwa-Du-Ra｣ と表記しました。藤山一郎は昭和の歌謡曲 で｢お菓子｣を｢O-Kwa-Shi｣と歌いましたが､ ｢か｣＝｢Kwa｣はいかにも仰々しく感じます。 ｢か｣は｢Qa｣の方が近いのではないか？ との 視点で改めて細部を見直して､清書します。 | ||
| '25.11.07 |
昨日は起床後すぐの鼻血から始まって､過去の メモを見たら前回出たのが10/28の朝でした。 10日しか間隔が空いてないのは危ない感じが しますが､共通点は10/26の演奏修行後に帰京 した翌朝と､11/5に演奏修行した翌朝なので､ 本人的には瀉血した程度に受け取ってます。 完全に血が止まるまで小1時間安静にした後､ 家事労働以外の時間を全て墨譜から五線譜へ 移し替える際の記譜の整理に費やしました。 古代歌謡はある程度定まったパーツ(リズムと メロディー)の組合わせで構成されています。 それゆえ､神楽歌にも催馬楽にも替え歌でき､ 歌詞に合わせて､曲の長さも変えられます。 平安時代に大流行した和歌披講もいくつかの 定まったフシにのせて歌われますが､それが 可能なのは､歌＝歌詞が七五調だからです。 その上､字余り・字足らずの歌への対処方法 まで決まっていました。実に合理的です。 そんな日本最古の歌謡に倣い､伊福部先生は ご自身が作曲したパーツで作品を組み立てる 方法を試しておられました。それゆえ､音楽 の秒数が決まってから､パーツ毎に作曲して ゆく劇伴などはお手の物だったはずです。 さて､古代歌謡の記譜法ですが､曲ごとに速さ が違う場合､墨譜の音型が同じでも､4分音符 や2分音符で書き分けても良いし､ユリ(揺り) も､テンポ次第で五連符で歌ったり六連符や 七連符で歌ったりするのが自然ではないかと 布瀬貝塚で演奏修行した11/5に感じました。 弾き歌いが主だった頃は自由自在ですよね？ それで､各曲とも作品内での整合性のみ重視 し､テンポが違う作品とは装飾音の数が合致 しなくても問題としない方針で､全曲を書き 直しました。終わったのが今朝7時!? 既に メモを書く気力もなく､2時間爆睡しました。 起床後もまた歌ってみたので､これをコピー 製本すれば､睡眠をとれるようになるかも？ | ||
| '25.11.05 |
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| '25.11.04 |
とんでもないことでした。仕上がったかと 思いきや､寝入って直ぐ､記譜法が浮かんで 修正を始めました。←寝ながら考えてた？ いったんお昼過ぎにコピーし､歌詞や琴の 手を書き込んで演奏すると更なる問題が!? 1日に2回コピーに行き製本したのにボツ。 伊福部先生が仰っていた通り､日本の音楽を 完璧に五線譜に書き写すのは無理でした。 ｢このように書かれたら､いかがでしょう？｣ と安直に進言していた私には己の愚かさを 思い知る為にも徹底的に記譜法を模索する 必要があります。先生が帰幽されて来年2月 で20年､今なお課題と向き合えて幸せです。 レッスンはまだ続いているのです。先生は 洋の東西の違いを､こう説明されました。 例えばフルートの内部を見ると凹凸がなく 息を吹き込むとスムーズに音が出ますが､ 日本の龍笛は元々絶対的な音階で作られて いない上､管の中に鉛を入れたり､漆を塗り 重ねたりしてわざと凸凹をつくっている。 楽器の発声器官がまるで違う所に美意識の 違いがある。ならば､声帯という発声器官 でも日本的な特徴を出す必要があります。 こうして今もなお先生とキャッチボールが できること､遥か昔の日本語や古代歌謡を 模索しつつ生きられる幸せを感じてます。 | ||
| '25.11.03 |
｢来年のおせちどうなってるの？｣と突然 (結婚して初めて)家人に訊かれました!? そもそも｢おせちは要らない｣｢毎日普通の 温かい料理を食べたい｣と言ってたのに？ ただ､お正月らしさは味わえた方が良い ということで､和久傳の一番小さな春肴 と､からすみ餅だけは買うよう言われて ました。でもメールが未だ届いてない。 ｢迷惑メールに振り分けられてるかも？｣ と言われ､慌てて探したら買えました!! 当たり前ですが､27万と19万のおせちは 到底買えませんし､毎年即完売です!? 我々には1万円の春肴で十分なんです。 小さな函ですが､蓋が絵馬になっていて お正月気分を味わえます。蓋の干支は 和久傳のスタッフの手書きなんです。 入社すると書道や茶道・華道を学べて 毎年お正月に向けて忙しくなるけれど 楽しい!! と仰ってました。羨ましい。  
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| 日付 | 過 去 の メ モ | ||
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| '25.08.12 |
YouTube｢伊福部昭室内楽作品｣
1.【荻野綾子に献呈】「平安朝の秋に寄する三つの詩」(1933) 2025年2月収録 2.『SUITE JAPONAISE (Piano Suite)』全4曲 (1934/38) 2025年2月収録 3.『ギリヤーク族の古き吟誦歌』全4曲 (1946) ハープ版 2024年11月収録 4.『サハリン島先住民の三つの揺籃歌』全3曲 (1949) ハープ版 2024年11月収録 5.『アイヌの叙事詩に依る対話体牧歌』全3曲 (1955) シントコ版 2024年11月収録 6.【Stefano Kinaiに献呈】「シレトコ半島の漁夫の歌」(1960) 2025年2月収録 7.【Amsterdam Duoに献呈】『二つの性格舞曲』(1955/61) 2024年5月収録 8.【Amsterdam Duoに献呈】『二つの性格舞曲』(1955/61 校訂版) 2025年2月収録 9.【小林武史に献呈】『ヴァイオリンソナタ』(1985/自筆譜) 2024年5月収録 10.【小林武史に献呈】『ヴァイオリンソナタ』(1985/出版譜) 2025年2月収録 11.【藍川由美に献呈】頌詩「オホーツクの海」(1958/88) 2025年2月収録 12.【木村茉莉に献呈】ハープのための「箜篌歌」(1968/1990) 2024年5月収録 13.【藍川由美に献呈】「摩周湖」(1992) ハープ版 2024年5月収録 14.【藍川由美に献呈】「蒼鷺」(2000) 2025年2月収録 | ||
| '23.07.20 |
『古事記』(ふることふみ/712)と『日本書紀』(やまとふみ/720)では 神話の扱いが異なりますが､『古事記』にあった和琴にまつわる神話は 私が和琴の威力いかばかりかと疑ったことで､古代歌謡の道に 入る"きっかけ"となりました。 仲哀天皇が筑紫の香椎宮巡幸の折り､熊襲を討つための御神託を 乞うべく､武内宿禰を審神者(さには)として天皇自ら琴を弾くと､ 神功皇后が神懸りして熊襲征伐よりも三韓征伐に行くべきとの 御託宣を仲哀天皇に伝えました。 が､仲哀天皇は｢偽りを言う神だ｣と聞く耳をもちませんでした。 そこで審神者の武内宿禰が､仲哀天皇に今一度､琴を弾くよう 進言すると､しぶしぶ弾き始めたものの､ほどなく音が絶えました。 すぐに火を掲げて見ると､仲哀天皇は崩御していたとの神話です。 この神話は､ヤマト王権が和琴を重視していたことを伝えています。 12世紀には後白河法皇が編纂したとされる『梁塵秘抄 口伝集』に ｢和琴は和国の器にして､日本の音曲の頭としるべし｣とあります。 その真意は『古事記』の和琴神話を紐解くことで得られるでしょう。 大国主が須佐之男の娘･須勢理毘売と根の堅州国から遁げ出す際､ スサノヲの宝物たる太刀､弓矢､琴を持ったのはなぜなのか？ 伊福部氏が大国主の家系であるだけに､深意を探りたくなります。 伊福部昭先生が雅楽で最も古い歴史を持つ御神楽歌や伴奏楽器の 和琴に興味を示されたこととも無関係ではないでしょう。 なお､和琴(やまとこと)は御琴(みこと)とも呼ばれていました。 宮中と一般では｢御｣の読み方(もちろん内容も!!)が違います。 ｢御(お)神楽｣に対し､宮中は｢御(み)神楽｣､｢御(お)琴｣は｢御(み)琴｣。 御託宣の｢詔(みことのり)｣は､御琴(みこと)宣(のり)かと。 | ||
| '21.07.27 |
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Yumi Aikawa a Segesta - 2015/10/01放送分 →youtube.com |
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