大水上神社 (三豊市高瀬町羽方)

2015年5月24日。アコ静養中につき、時間が与えられました。香川県では讃岐一宮へすらも行っておらず、良い機会なので社叢を調べてみました。一宮へ行かない理由も社叢が無いためで、神階とかには興味ありません。すると、西讃に讃岐二宮があり、運転手さんは「みずかみ」ではなく「みなかみ」と発音されていました。 　到着するなり期待大!!! 素晴らしい緑と空気です。随神門に向って左手に看板がありました。 　大水上緑地環境保全地域と書かれています。本地域は小さい谷によって二分された大水上神社の社叢で構成され、木竹の伐採、土石等の採取が禁止されています。人の手がほとんど入らず、昔の姿をとどめた社叢とされているだけに、現代社会とはかけ離れた空間に身を置けた幸運に感謝しました。 　また、当社の社叢内には二ノ宮窯(瓦窯)跡という貴重な史跡もありました。近隣の三野町に「吉宗瓦窯」という史跡があり、日本で最初の瓦葺きの宮殿とされる「藤原宮(藤原京)」の瓦を供給していたことから、この一帯が瓦の生産地であったと考えられているようです。

城山神社 (坂出市府中町本村)

2015年5月25日。香川県生まれ、坂出高校卒ですが、当地では有名な城山(きやま)へ行ったことがありませんでした。坂出の府中や城山が有名なのは、何といっても菅原道真公の赴任地の一つだからで、663年の白村江(はくすきのえ)の戦いで大敗した天智天皇が西日本各地に築かせた朝鮮式「古代山城」の一つだからではありません。というのも、同じ讃岐は高松市の屋嶋城(やしまのき)は正式に認められているのに、城山は完成を見なかったとの判断からか、非公式扱いなのです。 　現在山麓にある城山神社は、当初、山頂にあったそうですが、正平17年(1362)に細川清氏の白峯合戦で焼失。府中の印鑰へ遷座し、印鑰大明神と呼ばれていましたが、いつの頃か現在地に遷座したそうです。延喜式内大社でも遷座の記録がないのですね…(虚偽の社史をつくられるよりは不明の方が誠実で有り難い)。 　拝殿に向かうと左手に道真公の雨請天満宮と黒牛が鎮座しています。仁和4年(888)に讃岐国守となった菅原道真が、旱魃の際、城山の霊蹟として知られた古代祭祀跡で祈雨の祈りを捧げると、「甘雨大いに降り全讃八十九郷爰に蘇生せり爾来神威赫々遠近崇敬至らざるなし」となり、篤い崇敬を受けるようになったとか。

明神原遺跡 (坂出市西庄城山)

2015年5月25日。城山の麓を流れる綾川(崇徳院はカモ川と呼んだ)沿いには紀元前3000年頃の縄文遺跡や弥生・古墳時代の住居跡があり、明神原からは弥生時代の銅鐸が発見されているそうです。そこに『菅家文草』に城山神と記された古代祭祀遺跡があると知り、車で標高426mの城山東山頂へ。讃岐に第十二代景行天皇の子孫にまつわる神社が多いのは古代から開けていたこの一帯に天皇家の伝説が生まれたためでしょうか？ 　景行天皇23年、その子「�~櫛王」勅命により南海の惡魚を討たんと讃岐の國に来たり 　(惡魚を退治したのは「�~櫛王」の兄「倭建命」の子「建貝兒(たけかいこ)王」との伝承もある) 　天皇これを賞し、讃岐の國造に任ず。「�~櫛王」、城山に城郭を築き、この國をよく治め給ふ。 　仲哀天皇8年9月15日、「�~櫛王」御歳125歳にて薨去。 　國人その徳を奉斉し、城山の嶺「明�~が原」に廟を建て、城山大明神「�~櫛別命」として祀る。 　これが城山神社の由来だそうですが、一般に、ここは明神原遺跡などと称ばれる前から古代祭祀場だったと考えられているようです。以下、明神原遺跡の案内板より。 　ここ城山の東南に突出するこの山は明神原(みょうじんばら)と呼ばれ、山頂の南側に鳥帽子岩といわれる巨石を正面に、その南左右に巨石がならび立ち中央は階段状に見える平坦空地がある。 　古代、農業によって村造りが行われた頃、部落を見下す山頂の巨石・大木を憑代(よりしろ)として、天より降臨する神霊を招き迎えて豊穣を祈る祭祀が行なわれたが、この明神原の巨石群はその配置から神を迎え祭祀を行なう磐境(いわさか)であり、烏帽子岩は神霊の憑りつく磐座(いわくら)と考えられる。

千五百神社 (坂出市川津町中塚)

2015年5月25日。JR鴨川駅あたりから城山へ登り、反対側の川津町へ下りました。宇多津の九頭龍神社を目当てに戻っていると、大束川を挟んだ反対側にこんもりが見えました。近くまで行ってみると千五百神社?!　本当に教養が無いとしか言いようがないのですけれど、全く社名の見当がつきませんでした。 　帰宅して調べたら、『日本書紀』に「豊葦原千五百秋瑞穂國(とよあしはらちいほあきのみずほのくに)」とあり、日本国の美称の一つだとわかりました(ずっと「豊葦原瑞穂國」だと思ってた…)。こういう社名がつけられたのは、国生み神話に出てくる飯依比古(いひよりひこ)たる飯野山(421.9m)の麓にあるからでしょうか…？ 　境内の石碑に「古来より中塚の氏神として荒神をお祀りし、文亀年間(1501-03)に霊験を被り、天照大神を祭神として、祭祀したといわれる」とありました。

粟井神社 (観音寺市粟井町)

2015年5月26日午前。前日城山神社で「讃岐国三社の一つ」の記述を見、一社は一宮たる田村神社、もう一社は？ との疑問から調べたら、愛媛県に近い西讃にありました。24日に二宮の大水上神社へ行ったばかりなのに、その時は名前も知らず、いつもの二度手間(?!)となりました。行きは高速を使っても小一時間かかり、帰りは大変な渋滞に巻き込まれました。ただ、これで興味に一区切りついたこともあり、帰宅後すぐに帰京。 　当社は延喜式内大社で、社名の粟井は阿波国または安房国から転じたと言われています。かつては刈田大明神と称し、旧苅田郡(刈田郡、神田郡とも呼称)の由来になったそうです。だから鎌を交叉させた社紋なのか…と納得。創建時期は不明ですが、讃岐忌部氏がこの地を開墾した際に氏神の天太玉命を祭ったのが始まりとされています。天太玉命を祭る神社が安房国に多いというのは先日知ったばかり。とはいえ、社名との関連を、隣国の阿波ではなく、遠く離れた安房に求める理由まではわかりません。 　また当社は昭和62年(1987)から新名所づくりとして境内にアジサイを植え始め、当初は500株ほどだったのが、現在では3,000株にも及び、毎年6月に「あじさい祭り」を開催しているそうです。

檜原神社 (桜井市三輪字桧原)

2015年6月13日。記紀歌謡の舞台と思われる場所を見つけたため三諸山へ行くことに。ついでにというか、念願でもあった齋宮発祥の地(？)へも行こうと計画しました。電車もバスもないため、巻向駅からタクシーに乗りました。お伝えしたプランには「山の辺の道」を通らなければいけないと思い込んでいた檜原神社は入っていませんでしたが、巻向山へ向かおうと50号線に入ると、檜原神社はこちらという看板が目に入りました。運転手さんが「檜原神社へは行かないんですか？」と訊いて下さったので、「巻向山へ登る間、奥不動寺で待機して頂かなくてはならないので、歩く必要のある場所は避けました」と申し上げると、「車で行けますよ」とのこと。「山の辺の道」をのどかに歩いておられた皆様には申し訳なかったのですが、私としては行けてよかった場所でした。とはいえ、当社の御神体は三輪山にある磐座(三輪山奥の桧原山ではなく？)とのことで本殿も拝殿もありません。 　また、豊鍬入姫命を祀る境内社 豊鍬入姫宮(とよすきいりひめのみや)の創祀が昭和61年(1986)11月5日であること、大神神社の社殿が整えられたのが明治以降であることでもわかるように、三輪山周辺では神社よりも土地そのものが重要だと考えられています。この地が「元伊勢」と呼ばれ、伊勢神宮のはじまりとされているのは、崇神天皇の御代に宮中で祀っていた天照大神をこの台地にあった笠縫邑(かさぬひむら)に遷して豊鍬入姫命に奉斎させた「磯城神籬」(しきひもろぎ)で、垂仁天皇の御代に天照大神を伊勢神宮へ遷した後も天照大神をお祀りしてきたためだそうです。私にとっては《久米歌》の「しきはさやらず、くじらさやる」を想起させられる地名。 　　三諸つく 三輪山見れば 隱口(こもりく)の 泊瀬(はつせ)の檜原 思ほゆるかも　(『万葉集』卷7-1095)

ダンノダイラ (三諸山)

2015年6月13日。檜原神社から再び50号線に戻り、笠山荒神方面へ向かうと、ほどなく奥不動寺への曲がり角に着きます。他のタクシー会社には「行けない」と断られましたが、今日の運転手さんは「大アタリ」でした。 　私が三輪山と巻向山を結ぶ尾根にあるダンノダイラを知ったのは最近で、この真下の「出雲」集落に住んでいた方が88年の集大成として地形や風土を書き残されていたのです。何となく、「出雲」は島根県より先に大和にあったとのイメージを持っていた私はすぐに足を運ぶことにしました。が、「出雲」集落から歩いて上がるのは大変なのでタクシーで奥不動寺まで行くことにしたのです。そこからは道なき道を15分ほど歩けば着くらしい…。 　三輪山は467m、ダンノダイラは450〜480m、巻向山は567m、泊瀬山は546m。三輪山から尾根続きに東方へ約1,700mの嶺の上にダンノダイラがあるとのことです。古代の出雲ムラで面積は63,000�u、小川跡から6〜12世紀にわたる土器が発見されているとか。「奥不動寺裏の急斜面を15mほど這い登ると尾根道に出ます」との記述通り、三輪山東方からの連山尾根道に出ました。「自然歩道を行くと、最初に天壇の跡」と書かれており、この先、山頂への道が倒木で塞がれていたので、天壇の磐境の手前で演奏することにしました。 　ここが「倭ノ国伊豆加志ノ本宮」「倭称和ノ御室ノ嶺上ノ宮」であると書かれた御室は、御諸、三諸でしょう。 　三諸山については、先述の「出雲」の方は「ダンノダイラ・巻向山・泊瀬山」説ですが、私には『大和志料』(1914)の「巻向山　在三輪山北東、即巻向渓上峯曰弓月獄、南曰桧原山、北曰穴師山、云々」の方がピンときます。 　そもそも巻向山は標高567.1m(弓月嶽)と565m(桧原山)の二峰からなる山なのだとか。また、三輪山の北の穴師山(409.3m)と龍王山(585.7m)の谷間から山の中腹にかけては6〜8世紀頃の「龍王山古墳群」が発見されています。松本清張が『火の路』で「死の谷」と呼んだ約600の古墳群ですが、王族のものではないため半数が未発掘のままだといいます。こういう場所って「こもりくの泊瀬」のイメージにピッタリな気がしますが？ 　　卷向(まきむく)の 穴師(あなし)の山に 雲居つつ 雨は降れども 濡れつつぞ來し　(『万葉集』卷12-3126) 　　卷向の 檜原(ひはら)も未だ 雲居ねば 子松が末ゆ 沫雪(あはゆき)流る　(『柿本人麻呂歌集』卷10-2314)

笠山荒神社 (桜井市笠)

2015年6月13日。もうすっかり有名になった「笠そば処」で美味しい「荒神そば」を食べました。標高400〜500mの笠では1992年より国の開発事業を利用して蕎麦の栽培に取り組み、地域住民が資金を出し合って「(有)荒神の里・笠そば」を設立しています。今や、お蕎麦を食べたついでに立ち寄るといった風情の笠山荒神社(左の画像・裏参道の前が「笠そば処」)ですが、竹林寺縁起文中に「倭笠縫邑」(やまとのかさぬひのむら)とあり、檜原神社と同じく候補地の一つとされています。他方、『日本書紀』には「神浅茅原」とあり、案内板によれば、神域と仰がれてきた禁足地「鷲峯山」(じゅぶせん)は神代の高天原との伝説もあるそうです。 　そもそも笠山荒神社は明治初年の神仏分離令までは竹林寺の境内にありました。かつての笠寺で、これを中国の五台山大聖竹林寺にちなんで竹林寺と改称したのは、唐から帰国し、高野山を開基するために当地に修行に来た空海だと伝えられています。 　弘仁10年(822)、金剛峯寺の建立を志す空海が当地に来ましたが、笠山(鷲峯山)は入山禁止なので笠寺に寄寓し、閼伽井(あかゐ)の池で身を清め、21日間の行を修めたそうです。そして、聖武天皇の御代(724-749)に勅命を享けて鷲峰山に祈った良弁僧正が描いた板面荒神を模写して木像を造り、これを祀って笠寺を竹林寺に改めました。その後、高野山で火災や疫病に見舞われた空海は、再び閼伽井の池で水行をし、池のほとりに不動明王を祀って荒神の分身を授かったといいます。これが表参道の脇にある閼伽井不動です。

小夫天神社 (桜井市小夫)

2015年6月13日。三つ目の笠縫邑(かさぬひむら)候補地へ。当社敷地には「第40代天武天皇白鳳2年(673)夏4月丙辰朔己巳大來皇女(661-702)をして待らしめ、宮を斎宮となし身を清め、皇祖天照皇大神を祀らせ給へり」との伝承があるそうです。即ち、「大來皇女化粧川御禊の旧跡」であり、「泊瀬斎宮の旧跡」だというのです。 　『扶桑略記』(1094年3月までの国史)によれば、天武天皇が壬申の乱の戦勝祈願に対し、天照皇大神宮に奉仕する斎王として自身の皇女を捧げたことで斎宮が正式な制度となったのだとか。以後、南北朝時代まで天皇が即位する度に新しい斎王が選ばれたそうです。どこまでが真実でどこからが伝説なのか判断がつきませんが、「天武天皇の即位2ヶ月後、斎王制度確立後の初代斎王に任ぜられた大來皇女は、13才で大和の泊瀬の斎宮に入り、1年半に及ぶ潔斎を行なった」とされています。泊瀬の斎宮の所在地は未だ不明とのことですが、この地に立つと「こもりくの泊瀬」とはこういう狭く高低差のある地形であったかと思えてきます。 　大來皇女が父天武天皇の薨去(686)に際して詠んだ歌と、早世した弟大津皇子への哀惜を詠んだ歌。 　　�~風(かむかぜ)の 伊勢の國にも 有らましを 何しか來けむ 君も有らなくに　(『万葉集』卷2-163) 　　うつそみの 人にある吾れや 明日よりは 二上山を 弟脊(いろせ)と吾が見む　(『万葉集』卷2-165)

長谷山口坐神社 (桜井市初瀬字手力雄)

2015年6月13日。三諸山ダンノダイラに続き、こちらも「磯城伊豆加志(厳橿)本宮伝承地域」なのだそうです。鳥居脇に真新しい石碑がありました。そこから入ると、橋を渡って階段を登らなくてはならないため、「駅の近くに裏道があるはずですけど？」と言うと運転手さんが御存知でした。よって裏から失礼…という画像。しかも右の鳥居(？)の奥を登ると磐境があるらしいと感じながら、私にとっては次の秉田神社がメインなので先を急ぎました。 　当社は通称「タヂカラヲさん」で、「手力雄明神」とも呼ばれていたそうです。「タヂカラヲ」といえば戸隠神社奥社の祭神です。すると、「タヂカラヲ」が岩戸から引きずり出したい天照大神が奥に鎮座しているのでしょうか？ 　長谷山口坐神社由緒記に、「当神社は長谷山の鎮の神として、大古より 大山祇神を祀っている。垂仁天皇の御代倭姫命を御杖として、この地域の『磯城厳橿の本』に約八ヶ月(←8年間?)天照大神をおまつりになった時、随神としてこの地に天手力雄神を、また北の山の中腹に豊秋津姫命を祀る二柱を鎮座せられた」とあります。 　そもそも山口神社という名称が、宮殿造営のための御料材を伐採する山の口を守る神、また山からの水の口を守る神をあらわしたもののように感じられるのですが？ 　一説に、当社は「手力雄社」で、本来の山口社は今の与喜天満宮とも言われているそうです。

秉田神社 (桜井市白河)

2015年6月13日。この日の最後は「白河」(しらが)集落にある秉田(ひきた)神社(�~名帳ニ短田明�~トアリ)です。直感通り、地元では引田部赤猪子の伝承地とされていました。もちろん神話が先か神社が先かという話。ただしそういう伝説が生まれるような部族疋田(曳田)物部が住んでいたとして、誰を担ぎ、どんな力関係があり得たのかを想像する緒口になるかもしれないし、全くの出鱈目かもしれない、というふうに注意深く考える必要があります。初訪問にあたり、隣の「出雲」集落で生まれ育った方が書かれた本が非常に有り難い資料となりました。 　まず、「なぜ、渡来人はじめ多くの古代人が初瀬谷へ集中したのでしょうか」との項目を読みました。 　すると、「しらが」は「しらぎ」なのかとか、巻向山の弓月獄は秦氏の先祖とされる渡来人「弓月君」と関係があるのかなどと考え始めました。当地大和国の「出雲」が相撲の開祖で埴輪制度の提案者である野見宿禰の伝承地であるとの論も興味深いものでした。また、「初瀬小学校遺跡」のように縄文早期(約7,000年前)の土器の出土も見られることから、その周辺にあとから大泊瀬幼武尊(おほはつせわかたけるのみこと)たる雄略天皇の地盤や「武烈天皇泊瀬列城宮(なみきのみや)」など天皇家の「御諸」を築いたと考えておられることもわかりました。 　地元伝説のまとめとして、「大昔、白川(白河)ムラと出雲ムラは同一地域名「橿」と称していた」「いまの秉田神社(白河村神山)は、昔は「みやこ谷」と呼ばれる西の谷の山奥の台地(ダンノダイラ？)にあった」「祭神は昔から大己貴命であった」などが列挙されていました。 　まだまだ調査が必要な私ですが、ともあれ引田部赤猪子の伝承地で『古事記』の志都歌を演奏してきました。 　（九四）　御諸(みもろ)に 築(つ)くや玉垣 築き餘(あま)す 誰(た)にかも依らむ �~の宮人

祈りの滝 (御所市関屋)

2015年6月14日。去年の5月、サツキのシーズンに来て1時間待ってもロープウェイへの道を右折できずに断念した葛城山へ登ろうと急遽ホテルを探して泊まりました。ところが、尺度からのタクシーも新庄からのタクシーも宿泊したホテルも近鉄葛城山ロープウェイが6月8日〜7月1日まで休止していることを知りませんでした。近鉄タクシーさん以外には知らされていなかったのでしょうか？　それでも山頂への遊歩道に入れば「櫛羅の滝」を通ると地図に書かれていたので、運転手さんに「ここで少しお待ち下さい」と言うと、「いえ、クジラの滝は車で行けるんですよ。乗って下さい」と言われ、着いたのが金剛山祈りの滝!? 途中、何度も「隣の山へ上がってますよ」と申し上げたのに「行ったことがあるから間違いない」と無視されました。着いた瞬間、「ずいぶん小さな滝ですね？」と驚くと、「いえ、クジラの滝もこんなものです。もっと小さいかも？」って、ホントですか？ 　あとで御所市のHPを見たら「昔、役の行者が、葛城山へ修行にゆく時にこの滝で身を清めて衆生済度の祈りをこめたところだという」と書かれていましたが、こういう禊ぎの滝は山のあちこちにあったと考えるのが普通かも？　と感じました。周囲を探索すると、小さなダムが2つ建設されるのに伴い、遊歩道をつけるなどして市民の憩いの場をつくったという印象でした。わざわざ500mもボーリングして湧水を出し、1ボトルにつき「百円以上」の寄付を募っているのも謎?! でした(払わない人も居たようですよ)。お蔭さまで金剛山(1,125m)が高天山とか葛城嶺と呼ばれていたとわかり、大和葛城山(959.2m)から和泉葛城山(865.7m)へ行こうとしていた私は、尾根を逆Ｌ字に折り曲げたポイントにあたる金剛山こそが古代の葛城山かも…と思えてきました(連山の最高峰だし)。貝原益軒も本居宣長も現在の金剛山を葛城山と書いているので、昔はそれが常識だったのかも知れませんね。 　タクシーに戻ると年輩の女性運転手さんが「二度までも登れなかったということは三度おいでということだから、また来て下さいよ」と呑気に仰るので、心の中で「でも、あなたの車にはもう乗りたくない」とつぶやきました。

笛吹神社 (御所市條)

2015年6月14日。御所市「條」の山裾に笛吹神社があります。地図を見ると、御所市「室」の秋津簡易郵便局の南です。が、道はありません。ともかく行ってみれば何とかなるだろうと突進すると、畑仕事をされている方がおられたので許しを得て畦道を通らせていただきました。 「室」の交差点で「笛吹神社へはどこから入ればいいですか？」と訊くと、「笛吹神社はあっちですよ」と葛城市の葛木火雷神社(通称「笛吹神社」)の方角を指さされました。1キロ圏内なのに、「室」と「條」では氏神が違っていて御存知なかったのでしょうか。 　笛吹神社を探そうと思ったのは、葛木火雷神社へ行った折、近くの笛吹神社の末社だった時代があったと知ったためです。葛木火雷神社の祭神は火雷神と笛吹連の祖天香山命(尾張氏の始祖天火明命の子)の二座。 　宮司家持田氏の伝承「崇神天皇の時代、祖先の櫂子(かじし)が建埴安彦(たけはにやすひこ)を討ちて功あり、天皇より天磐笛(あめのいはふえ)を与へられ笛吹連(ふえふきのむらじ)の名を賜る。崇神天皇宣はく、瓊瓊杵尊を奉祀すれば国家安泰ならんとす…」によれば、現在の祭神は瓊瓊杵尊だけれど、「條」集落の笛吹神社と葛木火雷神社はともに尾張氏の神社ということになりそうです。葛木火雷神社が葛城市笛吹にあり、その社地に笛吹古墳群があることから、何となくややこしい感じがしますが、古代美濃國不破郡藍川郷の末裔としては岡山の尾針神社・尾治針名眞若比�盗_社ともども縁を感じる場所でした。 　さて、畑仕事をされていたもう一軒の農家の方が「父が詳しいから」とわざわざ呼んで下さいました。古い伝承について訊ねると、「1kmほど東に日本武尊白鳥陵があるでしょ、あれは元は笛吹神社のある山の東隣、目の前の山の頂上にあったんですよ」と言われ、ビックリしました。そもそも本当の墳墓なら移転したりしませんよね？　笛吹神社の北東300mにある「みやす塚古墳」のネーミングにしても、日本武尊の妃 宮簀媛(みやずひめ)の神話にからめようとする意図を感じてしまうのですが、宮簀媛の父 乎止與(をとよ)は4世紀の初めに今の愛知県に移り、尾張大印岐(をはりおほいき)という豪族の娘 真敷刀俾(ましきとべ)との間に宮簀媛をもうけたことになっているため、当地とは直接関係ないのではないでしょうか。

葛城神社 (和泉葛城山)

2015年6月14日正午。いよいよ最終目的地和泉葛城山へ。葛城連峰を踏破する体力を持ち合わせていないため、JRで吉野口から名手まで行き、タクシーで往復しました。山頂は中学生で一杯!? 日曜だというのに遠足でしょうか？　駐車場からは南しか見えず、運転手さんが目の前に高野山が見えますよと教えてくれました。 　振り向くと参道(階段)があり、登り切ったところに和泉葛城山ならではの独特の配置による2社があります。南側が八大龍王社で大阪側が葛城一言主を祀る高オカミ神社(現葛城神社)。画像は大阪側から登ってきた人が展望台方向へと歩く道から2社を撮ったものです。手前左側の高オカミ神社は黒龍＝九頭龍で土着の神、八大龍王は仏教とともに渡来したインド由来の神と考えてよいのでしょうか？ 　やはり葛城連峰は修験の山なんですね。神仏習合の一つの形を見ることができました。

爪がた不動 (和泉葛城山)

2015年6月14日。名手駅から127号線に入り和泉葛城山山頂へ向かう道すがら、気になる看板が目に入りました。が、車なので一瞬のうちに通り過ぎてしまい、運転手さんに「帰りに時間があれば、あの看板を撮らせて下さい」とお願いしておきました。ところが、帰りもまた一瞬のうちに通り過ぎてしまい、停車する場所もなかったので、十分な道幅がある場所で待機してもらい、走って引き返しました。 　「この辺りいにしえは、老杉みどり数多生い繁り、渓流巨岩をはみ、高さ約五メートル半、幅一メートル余の銀しぶきの飛瀑ありて、風光閑静雅趣に秀で、盛夏も涼しく、弘法大師巡行のみぎり、ここに憩い、滝の中央壁岩に自ら(錫杖の)爪にて不動明王を刻せりと伝えられ、旧来『爪がた不動』と唱え奉り、われら郷土の祖先代々あまねく信仰厚く、霊験あら高なる(ママ)御仏なり」との由来が書かれていました。 　ふつうなら、「また空海伝説か…」と思うところですが、前日、こもりくの初瀬で同じように奇岩が重なり合った「見廻(みかへり)不動尊」を見つけ、「弘法大師豊山に参籠をおわって笠山の方へ向われた時」中央の磐に不動明王を彫ったという謂われがあることを知ったばかりだったので、何となく納得してしまいました。それよりも、味気ない舗装路を一歩逸れただけで、せせらぎの音を聞け、水しぶきを浴びて蒸し暑さがフッ飛んだことでした。